提及川岛芳子（原名爱新觉罗·显玗）的婚姻，需回溯至20世纪初的政治乱局。作为清朝肃亲王善耆的第十四个女儿，显玗的人生从出生便被打上政治工具的烙印。1912年清帝退位后，善耆仍未放弃复清幻想，将年幼的显玗送给日本浪人川岛浪速抚养——这位与善耆结为兄弟的日本间谍，早将显玗视为未来操控满蒙局势的关键棋子。
川岛浪速对显玗的培养极具目的性：不仅教授日语、武士道精神，更刻意淡化其满族身份，灌输日本臣民意识。至1920年代，随着显玗逐渐成年（时称川岛芳子），川岛浪速开始谋划更直接的政治联结——通过婚姻绑定蒙古贵族势力，为所谓满蒙独立铺路。
1927年11月，21岁的川岛芳子在旅顺与蒙古贵族甘珠尔扎布举行婚礼，这场婚礼被日本媒体称为满蒙亲善的典范。甘珠尔扎布出身蒙古喀喇沁部，其家族与肃亲王早有联姻传统（甘父曾娶善耆之妹），且本人曾在日本陆军士官学校受训，是日本关东军眼中可利用的蒙古青年。
婚礼细节暴露了浓厚的政治色彩：主婚人为川岛浪速，宾客包括日本驻旅顺守备队军官、蒙古王公代表；礼单中既有日本皇室赠送的菊纹银器，也有肃亲王旧部进献的清帝御赐玉佩。《盛京时报》当时报道称：此婚姻非仅两人之结合，实乃满蒙复兴大业之盟誓。然而，这场被精心包装的政治宣言，从一开始便埋下破裂的伏笔。
婚后初期，川岛芳子试图扮演蒙古王妃角色，随甘珠尔扎布往返于大连、通辽等地，接触蒙古部落首领。但很快，双方矛盾逐渐显露：甘珠尔扎布性格懦弱，缺乏实际政治影响力；川岛芳子则因长期受日本军国主义教育，野心勃勃，不甘于做幕后辅助者。更关键的是，日本关东军对这场婚姻的期待远未实现——甘珠尔扎布未能整合蒙古各部落，川岛芳子亦无法突破女性身份在传统蒙古社会的限制。
1929年，川岛芳子以性格不合为由提出离婚。据日本外务省档案记载，她在给川岛浪速的信中直言：与甘珠尔扎布的结合如困于茧中，我需要更广阔的舞台实现价值。这场维持仅两年的婚姻，最终以川岛芳子单方面离开、返回日本告终。
离婚事件成为川岛芳子人生的重要转折点。摆脱婚姻束缚后，她彻底投入日本军部怀抱，凭借清室格格与日本养女的双重身份，活跃于上海、东北等地，参与策划皇姑屯事件九一八事变伪满洲国建立等重大历史事件，逐渐被冠以东方魔女男装女谍的恶名。
回顾这段婚姻，历史学者指出：川岛芳子的婚姻本质是20世纪初东亚政治乱局中，殖民势力、遗老复辟集团、地方贵族势力相互博弈的缩影。它既非传统意义上的情感结合，也未达成任何政治目标，最终沦为历史洪流中的一个注脚。而对于川岛芳子本人，这段经历或许让她彻底认清：在权力游戏中，个人情感与身份永远是可牺牲的工具。
历史的尘埃落定后，川岛芳子的婚姻故事仍引发诸多思考——当个体命运被政治野心绑架，所谓婚姻究竟是情感的联结，还是权力的交易？这或许正是这段特殊姻缘留给后人最深刻的启示。